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上海非凡进修学院

辽宁人物绘画培训、熟练掌握人物五官和头发的绘图方法

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李洱&段建伟:共话“绘画中的文学性”


5月28日下午,作为第四届画廊周北京的活动之一,作家、茅盾文学奖获得者李洱和艺术家段建伟聚首北京798艺术区内的佳作书局,共话“绘画中的文学性”。活动由蜂巢当代艺术中心主办,创始人夏季风担任对话主持人。

5月22日,段建伟的个展“浮生”便在蜂巢当代艺术中心开幕。一直以来,画家笔下极具中原se彩的人物身上同时呈现着日常的延展性和富有仪式感的瞬时性,可谓管窥中国农业社会嬗变与延续的一块棱镜。正是鉴于“聚焦成熟艺术家纯熟的技法和对于当代艺术各自的付出”,日前本届画廊周北京将“贡献奖”授予段建伟此次个展。

此次对话的题旨“绘画中的文学性”还有个前缀,“相遇中原”,昭示出作家李洱同画家段建伟,两位河南籍对话者各自文艺创作的滥觞所在。“我本人受河南文化影响很深。河南文化既是中原文化,某种意义上说,也是中国文化的核心。两千多年来,特别是20世纪的中国多灾多难,历史的沧桑就写在河南人的脸上。你看段建伟的画,一看就是河南人画的,一看画的就是中原。”李洱在开场白中说。


“每当想起故乡,我就想到建伟的画”

作为语言的艺术和视觉的艺术——文学和绘画,都源自于文化传统和社会现实,无论是在反映和表现现实生活的形式上,还是在状物和抒情的角度对形象的塑造,既有共通之处,又存在着差异,一直以来形成互为依存的关系。李洱不讳言自己的文学创作从画家画作中得到启发,“建伟有幅画画的是一个骑着自行车的劁猪匠。这个场景在《应物兄》中,我把他改成了一个劁猫的。这部分我大概写了两万多字,后来编辑说太血腥,建议我把它删掉。”

2011年后,李洱便定居北京。他说,“每当我想起故乡,想到家乡的风物;想起中国的乡土,包括想到江南的风物,想到中国传统文化中的风物,想起那些在天地之间游走的人,我经常会想起建伟的画。” 在《应物兄》中展现了百科全书式的视野和架构,李洱从段建伟的人物油画中看到了他们的内心,“他们的表情,他们的情绪,以及他们明明有着复杂的内心活动,脸上却那么地木讷。这里面包含了多少意蕴?在今天这个时代会给我们许多启示。”

李洱介绍说河南的洛阳、开封、安阳历史上都做过帝都,至于做过诸侯国国都的地方更是不计其数,“《诗经》里关于河南的描述,低俗的、高古的都有。而每次改朝换代,农民兄弟们冲进国都。皇宫里面的妃子、画师、乐师,能工巧匠四散而逃,流落民间,逐渐和当地百姓的文化融合,所以河南人的语言多是俗中带雅。历史循环往复,影响到现在就是文学和绘画领域都有一批‘豫军’。”“中国文化的核心是儒释道,‘佛’便是舶来品。所以中国传统文化本就是中外文化交流的产物,我相信建伟一定去洛阳龙门石窟探访过。”李洱说。

河南到底是文化底蕴,还是文化负担?现场主持人的问题不免刁钻。“早先生活在河南,对脚底下埋了多少王朝兴替没有特别的感觉,从事艺术创作后更多还是从形象上索取(创作媒材)。我会去古寺庙拍摄佛的造像,传统文化怎么对当代艺术产生观照?继而诞出新的元素。这种转化是每个艺术家都要面对的。”段建伟说。


85新潮后,中国作家同画家间的“殊途同归”

此次对谈会上,李洱也提及1985年是中国当代艺术史上一个醒目的时间点(85新潮,中国第yi次当代艺术运动),“国门打开了五六年后,西方的新方法、新观念一下子进入到中国的人文领域。所有的中国人都成了进化论者,相信明天比今天好,后天比明天好,现而今的迷茫和忧郁都不存在,人们只害怕自己赶不上时代。”李洱介绍说自己就在这种气氛下开始读书写作,“(这种气氛)延续了十年左右的时间,我本人也过35岁,开始觉得要补课传统文化。我现在看布克奖的作品,也看咱们的经史子集。”

李洱说自己的作品,“以新千年为界,前后很不一样。”他惊讶于早在1992年接触段建伟的作品,“当年一帮哲学家,包括现在同济大学哲学系系主任,那时都在讨论段建伟的画。我的第yi印象,他的画和85年种种新潮,同星星画展间存在某种疏离。反倒被它的中国性刺激了,他的画为什么似乎没有受到西方影响,而保留了中国画古朴的气质?大概十年前,我再看建伟的画,感到牵动自己思乡情丝的,便是他画里方法和观念。”

在李洱的笔下,可以看到博尔赫斯和艾柯,钱锺书乃至曹雪芹的治学为文的影子。段建伟画作里那形而上化的神秘感,在很大程度上则得益于对早期文艺复兴大师的深入钻研,特别是乔托、马萨乔、安吉利科等人的肖像语言给予他颇多灵感。“确实,我从建伟的画中看到他和乔托等人的对话关系。他对当下中国人性的理解,和文艺复兴中前期那批画家对世俗社会的审视存在某种暗合。在一片宁静中,你能看到人们的希望、痛苦和忍耐。建伟的画是先中国风格,再慢慢同世界绘画中的元典结合在一起。而我这一代中国作家,80年代开始写作,90年代成名,则是一开始受西方影响很大,慢慢走向了中国典籍。两者的路径不同,殊途同归。”


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